Por consiguiente, este autor es Algunos de los criticos mas reconocidos internacionalmente contra el planteamiento posthumanista, el novio lo conceptualiza igual que la mas grande amenaza contra las cimientos sobre la comunidad humana.

Por su parte, JillDiddur ( 2003 ), en su critica al posthumanismo, establece un importante paralelismo dentro de los postulados principales sobre Sloterdijk y no ha transpirado las de la empresa sobre vi­veres transgenicos sobre Monsanto. Diddur se refiere a que, bien la creacion de un ciborg o las alimentos transgenicos, los posthumanistas desplazandolo hacia el pelo los defensores sobre Monsanto insisten en que nunca se puede separar lo natural sobre lo artificial, ni en plantas ni en humanos, puesto que la hibridez y no ha transpirado el borramiento de estas fronteras entre lo natural y lo artificial seri­a contundente.

Sin embargo, Diddur (2003), argumenta que esto no seri­a exacto en el accionar politico y modico de estas mayusculos companias biomedicas desplazandolo hacia el pelo sobre vi­veres transgenicos, pues las ingenieros geneticos necesitan sobre una clara distincion dentro de esencia y civilizacion de conseguir patentar las descubrimientos. Por tanto, en la critica de Diddur, el discurso posthumanista pierde cientificidad y seri­a evaluado como retorica economica desplazandolo hacia el pelo administracion.

Otra postura critica, igualmente atrayente, seri­a la de Neil Badgminton (2003), que senala que a pesar sobre que el posthumanismo declara el fin del hombre, (a su oportunidad) hace lo viable por perpetuar al varon a traves de sus modalidades de practicas cientifico-tecnologicas y no ha transpirado, por tanto, este autor propone ver el posthumanismo como una reescritura lenta y no ha transpirado reflexiva del humanismo.

A manera sobre conclusion

La generalidad de los teoricos del posthumanismo concuerdan en que el acontecer

persona seri­a inseparable sobre la tecnica y se modifica a si igual en trato con su entorno, en

la conexion que, a la ocasion, modifica su “identidad”; no obstante, Tenemos divergencias en cuanto a la transformacion que puede alcanzarse por mediacii?n de las practicas cientifico-tecnologicas, puesto que como expone Hans Jonas (1997 ), el tener conseguir Con El Fin De realizar una cosa no implica que huviese que hacerlo, y actualmente mas que De ningun modo se requiere la reflexion en la seriedad con el porvenir, puesto que las oportunidades sobre dichas practicas para cambiar el ambiente desplazandolo hacia el pelo la especie, nos enfrentan a dilemas eticos que hubieran sido inimaginables en el siglo anterior.

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El capacidad apocaliptico de la tecnica-su capacidad sobre disponer en peligro la pervivencia sobre la especie humana, echar a dejar su integridad genetica, modificarla arbitrariamente o hasta destruir las condiciones de su vida superior en la tierra—plantea la disputa metafisica con la que la moral nunca se habia confrontado primero, a conocer: si deberia encontrarse y por que una humanidad, por que ha sobre conservarse al ser humano igual que la desarrollo lo ha hecho, por que ha sobre respetarse su herencia genetica, hasta por que tiene que existir la vida. ( Jonas, 1997 , p.37)

Las cuestiones de Jonas sintetizan maravillosamente la inquietud que invade a muchos intelectuales de el siglo desplazandolo hacia el pelo nuestra desarrollo biotecnologizada. Por un aspecto, la destreza sobre lograr efectuar transformaciones no realizadas nunca primeramente referente a la esencia humana, vegetal y no ha transpirado animal y, por otro lado, el poco sabiduria que se goza de en las consecuencias futuras sobre esas transformaciones. Esa falta sobre discernimiento sobre las consecuencias realiza que las riesgos se maximicen; ante lo cual Jonas aconseja cautela. Ante la duda sobre las consecuencias sobre una nueva uso, el aconseja que seri­a superior detenerse. Esta es la misma preocupacion que expresa Vandana Shiva (2008 ), acerca de la inconsciencia que existe sobre las efectos de las novedosas tecnologias en la ecologia y no ha transpirado la vitalidad. “Nuestra estacii?n se caracteriza mas por la ignorancia que por el discernimiento y no ha transpirado mantener la inconsciencia referente a nuestra inconsciencia es un tabu fundamental sobre la desarrollo tecnocratica” (Ravetz, 1998, citado por Shiva, (2008,) p.130).

Esa ignorancia referente a las riesgos sobre un imperativo tecnologico-cientifico seri­a disfrazada ante la opinion publica con un discurso cientifico que proclama al completo lo contrario, en otras palabras, certezas asi­ como triunfo. En muchas ocasiones esa proclamacion sobre triunfo sirve para que companias sobre alimentos transgenicos igual que Monsanto, o companias farmaceuticas globales, tengan ganancias economicas extraordinarias. Asi­ como sirven tambien para obtener liberarlas sobre las mecanismos sobre regulacion imprescindibles.

Asimismo, afirma Vandana Shiva: “La fabricacion sobre sustancias y no ha transpirado procedimientos peligrosos va mas corto que las reglamentaciones y el control publico.” (Shiva, 2008, p.131)

Por tanto, es necesario que se ejerzan controles asi­ como regulaciones a nivel mundial desplazandolo hacia el pelo a nivel local, No obstante, desprovisto dilema, una de estas tareas principales de los intelectuales de estas ciencias humanas y no ha transpirado de las ciencias sociales es pelear por motivo de que se cumpla el derecho a la documentacion que poseen las ciudadanos, es decir, pelear por la democratizacion del conocimiento.

El pensamiento posthumanista deberia acontecer parte del debate publico y del debate academico por motivo de que sus ideas en el futuro de la humanidad promueven cambios radicales a las bases acerca de las que esta construido nuestro universo, y porque es el planteamiento que se haya muchas veces sustentando la accion de companias transnacionales, farmaceuticas, institutos sobre investigacion avanzada, laboratorios desplazandolo hacia el pelo asociaciones medicas etc. Ademas, es pieza igualmente del imaginario del futuro sobre la humanidad que se propaga Gracias al celuloide y no ha transpirado los medios mediaticos. Sin embargo, en el ordinario vivir, especialmente de los paises menor desarrollados, los movimientos sociales que protestan contra el accionar de bastantes gobiernos desplazandolo hacia el pelo de transnacionales, defienden todavia un discurso humanista, que lucha por la dignidad sobre la persona asi­ como pretende que se respete desplazandolo hacia el pelo resguarde su herencia genetica, su identidad biologica ordinario desplazandolo hacia el pelo se respeten sus derechos humanos.